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道教经典之:《胎息经笺疏》

日期:2016年06月15日 18:02 来源:24FA整理 作者:zhushanji
顿入,中智之士,功需渐进者,尚恐觅趋径而无由,吾今仰体张祖婆心,普为学人身中,指一入窍正路,厥为止念一法,夫欲止念,先须惩忿窒欲,去除种种杂念,只留正念,正念虽留,却不许有依附旁念,潜滋暗长,俄而此念顿息,后念未起,正是万虑消忘,绝妙好时,得师一句,便能心受矣。然人果能于前念已断,后念未续之际,当下猛然一觉,不啻心传,尽堪自得,夫亦何待夫口授耶。只要当下得觉,切勿自惊,弗自惊者,则居之安,居之安,则身中药材亦资之深,而所谓法度者,亦取诸左右逢其源矣。上文所谓冬至药物火候等等,尽在于此者信也。若以私意揣度之,不几南辕而北辙哉,乌乎可。
  尚按道宗一般传授,多是修气以摄心之渐乘,而真人示以上止念即知玄牝,则是道宗之无上上乘,修心摄气,一了百当之法门也。此理与佛法显教之禅宗及密教所传之大手印大圆满,大可相通,大宜著眼。
  气从有胎中息
  气如何息,惟赖神明大定,如妇之有胎然。古仙云,神一出,便收来,神返身中气自回。吕祖师百句章曰:无念方能静,静中气自平,气乎息乃住,息住自归根,归根见本性,见性始为真。神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境,所谓养命资于养性,正谓此也。
  广成子曰:至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁,而形未尝衰。
  彭祖曰:道不在顺,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引,内气息,但尔,可得千岁。(一有不思曲,不思直二句)。
  白真人玄关显秘论曰:炼形之妙,在乎凝神,神凝则气聚,气聚则丹成,丹成则形固,形固则神全。故谭真人(谭紫霄,有化书)云,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,忘虚以养道,忘忘则功园。
  张虚靖天师大道歌曰:道不远在身中,物则皆空性不空,性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物,物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生,术则易知道难悟,既然悟得不专行,所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回,如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。
  曹文逸真人云:神不外驰气自定。
  丹阳真人语录曰:师曰:炁之难御,迅若奔马,唯静者为易,必去其外慕,虽观纷华之在眼前,正如深山穷谷中,方是道人心肠,倘不到无心地面,莫能制御,是知道者,贵于无心也。
  北游语录曰:吾今以实言告众,众等听之,非我之私言也,师真之言也。人之学道奉善,初心莫不精进,行之未久而退怠,以其妄有所求,卒不见其验,则疑惑不能自解,故中道而废。圣人设教于天下后世,惟欲人去妄复性,而不使情欲乱于中,使其心得其平常,为入道之本。圣人岂独无情哉,能自不动其心耳。如天有四时,寒暑运用,雷霆风雨,万变于前,而太虚之真体未尝动,学人体究到此,是到平常地色,故有云,平常是道。先保此平常,其积行累功,皆由乎己,是在我者也。道之显验,圣贤把握,是在天者也。当尽其在我者,而任其在天者,功行既全,道乃自得,若有心以求则妄矣。
  又曰:清静有内有外,有无为,有有为,惟无为自得,是谓真清静,圣贤与之也。今之学人,或有存想吐纳以为事者,善则善矣,终不见其成功,正如入冬时,能开诸花卉于覆荫中,非不奇也,然终不能成其实,惟无为清静,是为至极,无漏为验也。三年不漏,则不丹结,六年则中丹结,其事已有不可具言者,九年上丹结,转入泥丸,三宫升降,变化无穷,虽千百亿化身,亦自此出。何以能致此?曰:必心地平常以为本,心平则神定,神定则精凝,精凝则气和,竹然见于面,发于四肢,无非自然,盖初以心地平常为本故也。此在乎己者,固不可不尽,系夫天者,不可以强致,惟其积累功行既至,则有所自得。
  又曰:丘祖云,俺与丹阳,同遇祖师学道,令俺重作尘劳,不容少息,与丹阳默谈玄妙,一日闭其户,俺窍中听之,正传谷神不死调息之法,久之,推户入,即止其说,俺自此后,尘劳了毕,力行所闻之法,行之虽至,然丹阳二年半了道,俺千万苦辛,十八九年,犹未有验,祖师所传之道一也,何为有等须如此,只缘各人所积功行有浅深,是以得道有迟速,丹阳非一世修行,至此世,功行已满,用此谷神之道,当其时耳,故速见其验,俺之功行未备,纵行其法,久而无验,固其宜也。修行人必先全抛世事,齐修万行,使一物不累,一心致虚,至寂无所寂之地,功行兼备则福至,福至则心开,一点光明透入,即天地之根,二物自然合而为一,方用绵绵之道以存养之,使之充实,则永劫不死矣。
  摄生三要曰:聚精在于养气,养气在于存神,神之于气,犹母之于子也。(按中载炼精之诀,须夜半子时,披衣起坐,两手搓极热,以一手将外肾兜住,以一手掩脐而凝神于内肾,久久习之而精旺矣)。故神凝则气聚,神散则气消,若宝惜精气而不知存神,是茹其华而忘其根矣。又曰:禅门止观,乃存神要诀,一日
  系缘守境止,即系念一处是也。二日制心止,不复系心一处,但觉念动,随而止之,所谓不怕念起,惟怕觉迟也。三日体真止,俗缘万殊,真心不动,一切顺逆等境,心不妄缘,盖体真而住也。
  养生肤语曰:人始死,耳目口鼻手足形体具足,而父母兄弟妻子莫之爱者,谓其神之去也,然则人之所爱,在神不在形矣,而今人所养,顾在形不在神,何耶?今人作文神去,作事神去,好声神去,好色神去,凡动静运用纷纭,神无不去,人莫之惜,顾神绝,乃独悲之深焉,是何见之晚也。人之致思发虑,致一思,出一神,注一念,出一神,如分火焉,火愈分,油愈干,火愈小;神愈分,精愈竭,神愈少。及其绝而悲之深焉。是何见之晚也。古仙云,神一出,便收回,神返身中气自回,如此朝朝并暮暮,自然翁妪返童孩,噫,其诚通天地之生机也夫。
  又曰:陆元鹤谈养生之旨曰,不过藏神于渊,令不外游,久之自然神化,毋多谈。
  三丰祖师道言近说曰:大道从中字入门,所谓中字者,一在身中,一不在身中,功夫须两层做。第一寻身中之中,朱子云守中制外。夫守中者,须要回光返照,注意规中,呈脐下一寸三分处,,不即不离,此寻身中之中也。第二求不在身中之中,中庸云喜怒哀乐之未发。此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
  又曰:凝神调息,调息凝神,八个字就是下手功夫,须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神,凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者此也。
  又曰:潜心于渊,神不外游,心牵于事,火动于中,火动于中,必摇其精,心静则息自调,静久则心自定,死心以养气,息切以纯心,精气神为内三宝,耳目口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田,使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常薰蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
  又曰:凝神调息,只要心平气和。心平则神游,气和则息调。心平,平字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波,即丹经之玄关一窍也。
  又曰:修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也,气穴也,神入气中,如在深穴之中也,神气相恋,则玄关之体已立。伍冲虚真人曰:古胎息经云,胎从伏气中结,炁从有胎中息,斯言为过去未来诸神仙天仙之要法也。予愿再详译而直论之。失人身初时,只二炁合一为虚空之炁而已,无胎也,亦无息也,因母呼吸而长为胎,因胎而长为息,及至胎全,妙在随母呼吸而为呼吸,所以终日呼吸而不逼闷,此缘不由口鼻呼吸,只脐相通,故能似无息一般,此正真胎息景也。离胎而息即断,无母脐与子脐相通,不得不向自身口鼻起呼吸,即与胎中呼吸同而暂异其窍耳。逆修返还之理,安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶。凡返还呼吸时,以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所,如处胎时之息,渐渐炼至胎息亦真无。真无者,灭息尽之义也。方是未生时,而还返于未有息未有胎已前之境界,不落生死之途者矣。然呼吸之气,最难制伏,必有元炁相依,方可相定而成胎息,所谓孤阴不成者,此亦其一也。必要有先天炁机发动之时,又有元灵独觉及呼吸相依,三宝会合已先炼成大药者,而转归黄庭结胎之所。于此之时,而后以胎息养胎神,得神炁乘胎息之气,在中一定,即是结胎之始,虽似有微微呼吸若在脐轮,而若不在脐轮,在虚空,渐至无息成胎,仍绵密无间,直证阳神大定,绝无动静起灭,即是胎圆,灭尽定而阳神成矣。
  悟元子曰:四大不著而身斋,诸虑俱息而意斋,回光返照而眼斋,声音不入而耳斋,香臭不到而鼻斋,是非不动而舌斋,扫净万缘,离种种边,应无所往而生其心则心斋。闵真人曰:功到此际,道体全现,若从此体认而仍有无不立、人法双忘,造至无所无边,自入无量化域,身机心机,自与造化合一,更令散斋七七,不失此况,待到时至,随机应点,自己身证自然,而六通具足,何先天之或昧,而胎有不结不圆乎。如是大可顿超无上知德,自必一了百当,纵或有阻,而玄关一窍,亦必大开常开,采取结养脱化等等,总以无住无所,觉而勿著为用焉耳。
  规中指南论药物曰:大抵玄牝为阴阳之原,神气之宅,神气为性命之药,胎息之根,呼吸之祖。深根固蒂之道,胎者藏神之府,息者化胎之元,胎因息生,息因胎住,胎不得息不
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